Око-личности

Исторические книги Ветхого Завета содержат множество примеров конфликта между царской властью, храмовым священством и пророками. Последние редко встраивались в общую структуру, вели себя непредсказуемо, угрожая общему благополучию государственного строя.  Чаще всего цари и священники составляли прекрасный дуэт. Пророки же были досадным диссонансом. Они возникали из народной стихии, и их было сложно вписать в институализированные системы.  «Дух дышит, где хочет…» и сходит на людей безо всяких чиновничьих резолюций.  Евангелист Лука начинает повествование о служении последнего пророка Ветхого Завета характерными словами: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лук.3:1,2)....

В книге Екклесиаста можно обнаружить одно точное житейское наблюдение: «Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить» (Екк.10:10).  Смысл данной притчи, конечно, распространяется не только на повседневные заботы плотников и дровосеков.  Без мудрости, за что бы мы ни взялись, все одно «надобно будет напрягать силы», тратить время и ресурсы там, где их можно было бы сэкономить.  По всему Писанию мы встречаем призывы к мудрости и рассудительности.  Когда речь идёт о разумном, здравом взгляде на вещи подразумевается, прежде всего, способность к рефлексивному мышлению.  Что это такое?  Американский философ Джон Дьюи утверждал, что это «…активное, настойчивое и внимательное рассмотрение какого бы то ни было мнения, или предполагаемой формы знания, при свете оснований, на которых оно покоится и анализ дальнейших выводов, к которым оно приводит…». 1   ...

В Евангелии от Луки в 11 главе можно обнаружить занятный эпизод из жизни учеников и Христа.  «Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» (Лук.11:1).  Что здесь примечательного?  Мы узнаем, что в школе Иоанна крестителя обучали молитве. Неизвестно, как проходило это обучение. Было ли это глубокое погружение в медитацию или какие-то особые формы прошений.  Сама идея обучения молитве мало у кого вызывает нарекания. Разве не с этого необходимо начинать подготовку неофита?  С другой стороны, мы узнаем, что Иисус Христос, почему-то «упустил» этот важный этап.  Просьба ученика исполнена легкого укора: «вот, дескать, Иоанновы ученики умеют молиться, а мы нет…».  Здесь, возможно, мы сталкиваемся с ложно истолкованной духовностью и непониманием сути молитвы.  Зачем сравнивать себя с учениками Иоанна? Что значит...

Рассказ о Рождестве в Евангелии от Матфея обнажает одну интересную антитезу.  В Иерусалим приходят волхвы. Каждому встречному они задают простой вопрос: «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Матф.2:2).  Дело доходит до Ирода, но для него весть о новом царе звучит как крамола. Конечно, он знал о мессианских чаяниях народа. Конечно, понимал, что созданная им деспотия - это почти полная противоположность царству Мессии.  Замышляя недоброе, Ирод призывает «…всех первосвященников и книжников народных» (Матф.2:4). Кому как не им знать о месте рождения Мессии? И вот место на карте обозначено, участь Вифлеема предрешена, и скоро возрыдает Рахиль о детях своих. Волхвы устремились вслед за звездой. Ирод примеряет на себя роль антихриста.  Однако нам он не интересен… В конце концов, ничего нового в его темной душе не родилось. «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Пом...

Сегодня в мире существует огромное количество рождественских гимнов. Есть и торжественные хоралы, и трогательные детские песенки.  Но первый рождественский гимн принадлежит не человеческим устам. Он прозвучал в небе ночного Вифлеема, а слушателями его были только пастухи.  В Евангелии от Луки мы читаем: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лук.2:13,14).  Правда, складывается такое ощущение, что ангелы перепутали время выхода на сцену в Божественной постановке. Эти возгласы подходят больше ко второму пришествию Христа, чем к первому.  Но, возможно, в песнопении и звучит весть о грядущем новом мире, о младенце в яслях, который осуществит слова ангельского славословия? Ведь через воплощение Христа явлена слава Божья, Он есть наш мир (Еф.2:14) и в Нём Божие благоволение (Мф.3:17).  Переводчики по-разному трактовали данный отрыв...

Что чувствует человек, который силой неотвратимых обстоятельств заброшен в другую страну, в другую культуру и языковое окружение?  Даже будучи туристами, мы порой испытываем культурный шок от того, что незыблемые и очевидные истины и традиции теряют в другой стране свою силу и значение. Что уж говорить о тех, кто вынужден «пускать корни» на чужой земле? Что происходит в душах этих людей?  В Ветхом Завете Бог призывает евреев: «Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх.23:9).  На самом деле люди удивительно легко забывают свой прежний статус. И вот бывшие беженцы и мигранты уже мечтают изгнать «понаехавших».  Поэтому, Божье напоминание Израилю не лишнее. Более того, оно повторяется в Писании снова и снова.  Пожалуй, в наиболее яркой форме звучит оно в книге Левит: «Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, ч...

XIX век был ознаменован для европейской культуры началом медленной, но неуклонной смены мировоззренческой парадигмы. Научная и индустриальная революции заставили человека пересмотреть, казалось бы, незыблемые истины. Изменения были так глубоки, что неизбежно затронули и сферу богословия. Стал все явственнее проявляться отход от буквального понимания многих библейских сцен и отрывков. Наиболее радикальные мыслители стремились доказать, что Библия является не более чем сказочной историей, в которой всё или почти всё просто выдумано.  Зачастую консервативные христиане реагировали на это, отстаивая прямо противоположную позицию. Они утверждали, что Библия от первой до последней страницы является правдивым рассказом о свершившихся (или грядущих) событиях. Никакого вымысла, никакой сказочности в этом тексте быть не может. «Сказка ложь…», а в Библии только объективное отражение реальности.  Споры эти, начатые два столетия назад, все еще не утратили своей остроты. Ведь они...