Око-личности

«И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое» (Мар.12:41-44). Христос обращает внимание учеников на даяние вдовы. Для Господа это не просто казус, занятный случай. Он явно хочет, чтобы апостолы извлекли урок из этого эпизода. Поступок вдовы вошел в Новый Завет как пример великой жертвенности. Но здесь перед нами парадокс, ведь великая жертва была равна в материальном эквиваленте всего двум лептам… Без божественного знания, которым обладал Христос, этот акт жертвенности остался бы незамеченным. Мы не можем заглянуть в сердца, мы смотрим лишь на сумму пожертвования. С нашей перспективы богатые дары выглядят в ...

Среди многоцветья риторических приемов, применяемых в споре, встречается фраза «мнений много». В целом, эта фраза просто описывает реальность, так как мнений действительно много. Но в споре она звучит явно не для того, чтобы познакомить оппонента с очевидной истиной. В христианских кругах фраза получает особый привкус герменевтики и экклесиологии – «каждая церковь толкует Библию по-своему». Обычно данное высказывание подводит под дискуссией жирную черту, указывая на ее бесплодность. Дескать, все равно не договоримся, мнений то много… Это, конечно, очень эффективный прием в эристике. Но не грешим ли мы против истины, используя его? Фраза "есть много мнений на этот счет" не является аргументом в споре. Это высказывание, взятое само по себе, ничего не добавляет к предмету обсуждения. Собственно, если бы мнение было одно, то и дискуссия не возникла бы. Вопрос не в том, сколько мнений существует, а в том, насколько хорошо они аргументированы. Мнения, не снабженные до...

Название игры «Пазл» происходит от английского «Рuzzle» - головоломка, загадка, вопрос, ставящий в тупик. Как известно, в этой игре нужно из огромного количества мелких кусочков составить общую картину. Разве не похоже это зачастую на наши христианские попытки найти волю Божью? Мы теряемся и недоумеваем перед головоломкой жизни, представляющей груду разрозненных деталей. Получится ли соединить их вместе? Появится ли в итоге целая картинка? Точно ли производитель положил в коробку полный комплект? Аналогия с пазлом справедлива не только в том, что познание воли Божьей порой становится «головоломкой». Возможно, метод разгадывания пазла содержит в себе важную духовную истину. Каждый, кто хоть раз пытался собрать картинку из пазла, знает основное правило: нужно начинать с угловых деталей и рамки. Сперва обрамление, потом центральная часть, где обычно изображена основная сцена. Но разве не так должно быть и в духовной жизни? Пока не определены углы, не заданы жизненные рамки, сложно разобра...

«Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь? Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться? Хорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманете ли Его, как обманывают человека? Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лицемерите. Неужели величие Его не устрашает вас, и страх Его не нападает на вас? Напоминания ваши подобны пеплу; оплоты ваши - оплоты глиняные» (Иов.13:7-12). В этом отрывке из книги Иова можно усмотреть одну из проблем апологетики. Есть соблазн защитить Бога, во что бы то ни стало! Небольшое лукавство ради большой Истины. Иногда кожей чувствуешь неискренность или необъективность иного апологета. Может быть, это своеобразная профессиональная деформация личности? При любом выпаде в сторону христианства (не Христа!) срабатывает условный рефлекс – «защищать!». Вместо того чтобы признать очевидные ошибки, прегрешения исторического христианства, «апологет» начинает кривить душой. Однако проблема в том, что своими неук...

Абсурд – термин, обозначающий нелепость, бессмысленность какого-либо явления. Этимология слова «абсурд» отсылает нас к латинскому absurdus – неблагозвучный, несообразный, и surdus – глухой. Абсурд в таком значении – это отсутствие «звучащего» смысла. Вероятно, осмысление абсурда следует начинать не с него самого, а с тех ситуаций, в которых он себя проявляет. Осмыслить абсурд напрямую – что означало бы снятие абсурдности – попросту невозможно. Перед нами только «следы», оставленные абсурдом на поле смысла. Можно выделить два уровня явленности абсурда сознанию. Метафизический уровень и уровень обыденной жизни. Здесь вполне применима также антитеза сакрального и профанного. Говоря о нелепости или бессмысленности какого-либо явления, нужно помнить, что эти дефиниции, которые, скорее, описывают то, что мы ощущаем по отношению к феномену, чем сам феномен. Абсурден не феномен, абсурдно со-бытие феномену. Абсурд всегда возникает на границе. Как отмечал Камю: «Во всех этих случа...

Если за столом сидят двое, четверо или даже шесть человек, и за считанные минуты блюдо не остынет, а суфле не успеет осесть, принято начинать есть, когда кушанье подано всем. В этом случае хозяйка, показывая другим пример, первой берется за вилку и нож. Эмили Гост. Этикет. Правило этикета, ставшее здесь эпиграфом, удивительно напоминает одно из наставлений апостола Павла. Он писал: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите» (1Кор.11:33). Нужно отметить, что первые христиане встречались на особые вечерние богослужения. Форма этих богослужений показалась бы нам весьма необычной. Выглядело это как большое застолье, совместный ужин. Застольные беседы, застольные песни (разумеется, псалмы), наставления и молитвы и, конечно, сама трапеза, элементом которой была евхаристия. Вообще, на востоке еда – это больше чем еда. Преломить вместе хлеб, пить из одной чаши – значит обрести единство, новый уровень близости. Христиане называли свои застольные богослужения агапами...

Текст, посвященный книге Карен Бликсен «Пир Бабетты» жил здесь много лет подряд. Теперь он переехал в сборник «Читательский лабиринт». Его получают в подарок все подписчики моего журнала qnnnp

Недавно слушал проповедь о том, что желательно сообщать своим ближним правду о них, и даже абсолютно необходимо делать это в целях профилактики. Если мы удерживаем правду в себе, это ни к чему хорошему не приводит – таков основной тезис. Во-первых, можно нажить себе язву желудка и прочие психосоматические расстройства (об этом проповедующий не говорил, это я от себя додумал); Во-вторых, мы лишаем ближних возможности стать лучше; В-третьих, правда все одно прорвется наружу, но в какой-нибудь истерической форме (когда наболело). В общем, нужно резать правду не дожидаясь перитонитов и обострений. Тезисы проповеди неуязвимые в теоретическом плане, наталкиваются на некоторые трудности практического свойства. Кому, как и какую правду сообщать? Всякая полезная проповедь (таково моё убеждение) задевает острые углы. Вот и эта проповедь задела. 1. Действительно ли всякая правда достойна обнаружения? Может быть, некоторые недостатки ближних стоит просто «не замечать»? 2. У...

Предлагаю вам посетить замечательный сайт, на котором вы сможете познакомиться с богословским и пастырским наследием Митрополита Антония (Блума) Сурожского. Он был основателем и главой русской православной епархии в Англии.  На сайте размещен огромный архив аудио, видео и текстовых материалов. Можно читать книги, статьи, проповеди (или слушать, или даже смотреть).  Конечно, Антоний Сурожский - это веха в истории современного Православия. Пример вдумчивости и глубины.  Странно и, вместе с тем, закономерно, что Православие смогло обрести эту глубину именно в изгнании, когда "пуповина", связывающая его с империей, была обрублена.  Посетить сайт

В Евангелии от Луки в 11 главе мы можем обнаружить удивительный эпизод: «Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» (Лук.11:1). Мы узнаем, что в школе Иоанна крестителя обучали молитве. Очень правильно! Разве не с этого необходимо начинать подготовку неофита? С другой стороны, мы узнаем, что Иисус Христос, почему то «упустил» этот важный этап. Просьба ученика исполнена легкого укора: «вот, дескать, Иоанновы ученики умеют молиться, а мы нет…». Здесь, возможно, мы сталкиваемся с ложно истолкованной духовностью и непониманием сути молитвы. Зачем сравнивать себя с учениками Иоанна? Разве Христос не больше Иоанна? Что значит – уметь молиться? Если мы посмотрим на прилавки современных христианских книжных магазинов, то поймем, что желание научиться молитве по-прежнему сильно. Спрос рождает предложение. Но как понять, что научился молитве? По количеству ...

Не так давно на прилавках книжных магазинов появилась книга Карла Барта «Молитва». 1 То, что все больше книг этого замечательного богослова переводят на русский язык, не может не радовать. Конечно, еще долго придется ждать, пока на русском появятся все тома «Церковной догматики» (вероятно, быстрее будет выучить немецкий). Однако даже те книги, которые переведены на данный момент, показывают многогранность и глубину Барта как теолога. Книга «Молитва» состоит из двух частей. В первой части Барт предлагает краткое рассуждение о молитве «Отче наш». Он основывается на катехизисах реформации и пытается показать, как в учении о молитве проявилась суть богословия Кальвина и Лютера. Существенная часть реформатской теологии посвящена молитве (в катехизисах ей отводится целая треть). Барт пишет: «Реформация представляется нам в виде огромной согласованной работы мысли (проповедей, дискуссий), борьбы и организаций. Однако она была чем-то большим, чем все это. Согласно всему, что мы знаем о Реформ...

Бог претворяет хлеб и вино в тело и плоть Христа, хотя природа хлеба и вина при этом не изменяются. Бог претворяет наши немощные, несовершенные попытки служить Ему в Свое славное дело. Мы остаемся самими собой, но Бог являет Себя через нас. Такое претворение всегда чудо. Так же как и в случае с причастием, в основе лежит неизъяснимая Божья благодать. Однако эта благодать даруется тем, кто верит и полагается на Господа. Ему угодно действовать не помимо нас, а через нас. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс.126:1). Было бы неверным рассуждать так: «Если Господь созиждет дом, можно строить, как попало; если Господь охранит город, страж может и вздремнуть». Нет, наш труд бессмыслен без Бога, но в Боге (и только в Боге) он обретает ценность и смысл.

Основной тезис книги Пайпера «Жаждущие Бога» предельно прост. Мы призваны наслаждаться Богом. Когда мы радуемся в Нем, Он прославляется в нас. Следовательно, рассуждает Пайпер, христианская жизнь должна быть выстроена как поиск наслаждения в Боге, как христианский гедонизм. Термин довольно провокационный, однако провокация здесь нужна, чтобы разбудить мысль, привлечь внимание к важной истине. Вера подразумевает вовлечение не только интеллекта, но и чувств. Для Бога важно не только, ходим ли мы в церковь, молимся или читаем Библию, но и доставляет ли нам это радость. Пайпер показывает, что наслаждение Богом (и всем, что связано со служением Ему) не просто законно, но абсолютно необходимо. Собственно, наслаждение Богом и есть наше основное служение. Идея Пайпера захватывает и кажется решением многих проблем связанных с посвящением. Получайте удовольствие от духовных вещей и мирские соблазны потеряют для вас силу и притягательность. Мы не простим себе пропущенное воскресное бог...

Хочу рекомендовать вам сайт замечательного служителя Джона Пайпера. На сайте собраны его проповеди (можно скачать в аудиоформате и в формате PDF), статьи, книги (многие из них представлены и на русском языке). Есть и видеофрагменты бесед. Пастор Пайпер один из тех, кому удается совместить бескомпромиссное следование евангелию и интеллектуальную глубину. Разумеется, эти вещи в Божьем замысле всегда существуют нераздельно. Проблема в том, что нам порой не хватает либо ревности, либо разумения. Чтение книг Пайпера может помочь тем, кто хочет обрести новые горизонты в служении Богу.  Перейти на сайт

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). Для некоторых этот библейский отрывок представляет непреодолимое интеллектуальное затруднение. А как же «homo erectus», «homo habitus» и все другие виды «homo»? Неужели Бог действительно создал сначала скульптуру из глины, а затем оживил её? Книга «Бытие», конечно, мало говорит нам о технологии создания. Была ли глина превращена в тело (с сосудами, органами и т.п.) или все происходило как-то иначе? На этот вопрос мы не сможем найти окончательного ответа здесь на земле. Это область веры, а не знания. Но именно в вере и дело! Если мы верим, что мир создан «ex nihilo» (из ничего), то почему нам сложно поверить, что Адам сотворен из праха? Если мы верим, что вода на свадьбе в Кане Галилейской превратилась в вино, почему сложно поверить, что глина может превратиться в плоть? Скептики могут не верить, что прах стал человеком, но нет сомнений в том, что человек со смертью...

Мы все стремимся к положительным изменениям в жизни. Приходя в фитнес центр, человек ожидает, что станет лучше физически. Посещая занятия в университете, - что станет образованнее. Чего мы ожидаем от церкви или, более широко, от духовной жизни? Очевидно, мы хотим увидеть определенные позитивные перемены в нашем характере. Появился даже специальный термин - «духовный рост», хотя он только запутывает дело. Так или иначе, чаяния христианина заключаются в том, что его «Я» день ото дня будет становиться лучше. Его покинут старые искушения, люди, даже самые скверные, не будут вызывать у него раздражения и т.п. Более того, он будет просто переполнен немотивированной любовью ко всем живым существам. Порой, после воодушевляющего богослужения, кажется, что искомый уровень духовности уже достигнут. Но кто-то или что-то неизменно спускает нас с небес на землю… И это ладно, если на землю, а не глубже, в адские стремнины. Кажется, что у нас уже выработался иммунитет ко греху, и тут происходит падени...

Христианская позиция всегда являлась принципиально этической. Этическую позицию, в свою очередь, отличает принципиальность. Но последняя становится карикатурой на святость, если человек не поймет принципов, на которых строится этика. Поэтому, должно быть понятно, как полезна книга «Принципы христианской этики». Это сборник из трех работ известных католических богословов. Работы очень краткие, но это не минус, а плюс. Каждый автор постарался изложить самые важные мысли по поводу статуса христианской этики в современном мире. Книга открывается статьей Хайнца Шюрмана «Вопрос об обязательности новозаветных оценок и предписаний». Шюрман задает актуальные в современном богословском дискурсе вопросы. Насколько обусловлены культурой и временем этические установления Св. Писания? Необходимо ли «просеять» нравственные суждения Библии, чтобы вычленить вечное и непреходящее? Если да, то что будет «ситом»? Очевидно, им становится человеческий опыт и совесть, с позиций которых и осуществляется прос...

Пытаясь понять, постигнуть мир "второй природы" человека, мы неизбежно сталкиваемся с "пантеизмом" некоторых понятий. Они тотальны и вездесущи. Например, само понятие "культура". Чего не коснись, все окажется культурой... Можно найти и другие "тотальные" понятия: Все есть язык; Все есть текст; Все есть знак; Все есть символ; Все есть социальное; Все есть политическое, или, в более узком смысле, все есть власть; Все есть экономика; Все есть психическое; Все есть либидо (если принять позицию Фрейда); Все есть религия (если принять позицию Тиллиха).  Список, вероятно, можно пополнить. Куда бы мы не метнулись в исследовательском порыве, всюду перед нами вырастут тотальности гуманитарного дискурса. Они застят глаза. Перед ними, как перед всякой тотальностью, пасует мышление. Подобно "бытию" Парменида они неделимы, неизменны, неподвижны, шарообразны. Но перед этим неподвижным бытием разум замирает. Мы познаем этот...

Текст, посвященный книге К. Г. Честертона «Человек, который был четвергом» жил здесь много лет подряд. Теперь он переехал в сборник «Читательский лабиринт». Его получают в подарок все подписчики моего журнала qnnnp

Есть вещи, исполненные чувства собственного достоинства, чести и даже отваги. Есть внутренняя добродетель, присущая некоторым предметам. У греков было ёмкое понятие ἀρετή. Оно обозначало и достоинство, и совершенство, и добродетель. Но сами эти качества были связаны с самораскрытием внутреннего предназначения, достижения цели существования. Для коня доблесть в быстроте, для воина в храбрости. Ясно, что должны существовать и ἀρετή вещей. Доблесть зеркала будет в ясности, колеса в округлости, меча в остроте… Так же ясно, что, коль скоро не все люди соответствуют своему ἀρετή, это же можно сказать и о вещах. Мир захламлен предметами, лишенными внутреннего значения и доблести. Напротив, другие вещи, пусть внешне неказистые, воплощают идею долга и чести. Иллюстрацией может служить натюрморт Жана Батиста Симеона Шардена «Медный бак». картинка "кликабельна" Этот обшарпанный временем бак вмещает в себя больше доблести и чести, чем было у всей французской аристократии XVIII века. Ша...

Рекомендую Вам страничку со статьями известного баптистского богослова Стенли Гренца. Статей, правда, не очень много, но они весьма злободневны. Гренц занимался теологией культуры и много писал о проблемах современного постмодернистского общества. На русский язык Гренца практически не переводили, что досадно. Но есть шанс познакомиться с его мыслями на английском. Воспользоваться шансом

В преддверии какого-либо праздника прилично помянуть добрым словом тех, чьими усилиями еще один день календаря был вырван из привычного коловращения будней. Восьмое марта в нашей стране навсегда спаяно с днем женщин. Праздник родился в муках классовой борьбы в начале прошлого века. Наверное, автор праздника – Клара Цеткин – удивилась бы той метаморфозе, которую претерпела ее инициатива. Тем не менее, вспомнить об этом пламенном борце с буржуазией не лишне. Охватить все ее творчество невозможно, поэтому представляется продуктивным рассмотреть только одну работу – «Вопрос об интеллигенции». Интеллигенция для коммунистов всегда была вопросом и проблемой. Цеткин обрисовывает интеллигентов, как чрезвычайно неблагонадежных людей. Глаз да глаз за ними! Чуть что норовят переметнуться на сторону реакционных сил буржуазии. Трактовка эта очень занятная, если учесть, что под интеллигентом Цеткин подразумевает любого человека, занимающегося интеллектуальным трудом. И Карл Маркс, и Ленин, и ...