Око-личности

Продолжение темы, начатой здесь В Библии есть темы практически безопасные для обсуждения. Устройство скинии в большинстве случаев вряд ли вызовет горячую дискуссию, если это только не какой-нибудь конгресс библейских археологов.  Но есть темы, которые режут по живому, «проникают до разделения души и духа», лишают умиротворенности.  Одна из таких тем – это прощение.  В книге Иисуса сына Сирахова есть слова, которые очень ярко описывают проблему прощения: «Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения; к подобному себе человеку не имеет милосердия, и молится о грехах своих» (Сир.29:3-4).  Вот эту раздвоенность души верующие и стремятся преодолеть в молитве «Отче наш». А где же еще преодолевается раздвоенность души, как не в молитве? Здесь, конечно, очень велик соблазн перевести проблему прощения в чисто теоретическую плоскость.  Как писал К.С. Льюис, «Каждый человек соглашается, что прощение - прекрасная вещь, до тех пор,...

В молитве «Отче наш» есть такие слова: «…и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Это прошение находится между прошениями о хлебе и о защите от лукавого. После объяснения о том, как следует молиться, Христос добавляет: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». (Матф.6:12-15)  Иисус счел необходимым заострить внимание учеников на словах о прощении. Почему именно на них? В молитве «Отче наш» сокрыто много глубоких истин. Существуют обширные богословские сочинения, посвященные буквально каждому слову этой молитвы. Однако Сам Христос особо выделяет фразу о прощении.  В Евангелии от Марка та же мысль встречается в другом контексте: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших...

Если посмотреть на метод, который использовал Иисус Христос, обращаясь к ученикам и народу, то мы обнаружим, что в основе этого метода лежало уподобление. «Царство Небесное подобно…» - так начинается множество притч. Представляется, что это далеко не случайно. Христос использовал наиболее эффективный для той ситуации и аудитории метод обучения. Человек преимущественно познает неизвестное через известное, сопоставляя, проводя аналогии. Аналогия, таким образом, является естественным способом познания, а в некоторых областях и просто единственным. Важность осмысления природы аналогии для богословского дискурса сложно переоценить. Можно выделить как минимум четыре направления, где теория аналогии значима: систематическая теология, апологетика, герменевтика и гомилетика. Далее мы рассмотрим эти области последовательно. Но для начала нужно вкратце определить, что такое аналогия и заключение по аналогии. 1 Слово «аналогия» греческое и означает соответствие, соотношение. В Новом За...

Искусство ХХ века вобрало в себя парадоксы, сложные смысловые лабиринты, которыми было богато это столетие. Здесь даже не всегда понятно, что было первым. Было ли искусство откликом на внутренние перипетии европейского сознания, или вызовом, который вверг фаустовскую душу европейца в бесконечный поиск смысла? Так или иначе, проблемы смысла, абсурда, искаженной реальности играли в искусстве ХХ века важную роль. Искусство ломало привычные стереотипы, совершало трансгрессию к тому, что находилось за устоявшимися шаблонами мышления. Конечно, оружием такого искусства стал парадокс. Обычно логические парадоксы относят только к вербальной сфере. В такой форме парадоксы существовали несколько тысячелетий (одним из классических примеров является парадокс лжеца). Все они по большей части ставят под вопрос один из фундаментальных законов логики, который в символической форме выражается так:  ¬ (а Λ ¬ а).  Неверно что «а» (некое высказывание) истинно, и «а» не истинно. Это означает, ...

От названия книги во многом зависит ее судьба. Это понятно и авторам, и маркетологам. Взгляд покупателя должен быть пойман яркой фразой. При этом хорошо, если название, красующееся на обложке, отражает содержание книги. Западный книжный маркетинг, как мне кажется, преуспел в этом больше. Книги называются емко и интригующе. Но это, как оказывается, можно исправить. Для чего же нужны отечественные переводчики и маркетологи!? Нет, честное слово, непонятно, какими мотивами руководствуются наши издательства, когда хорошее яркое название превращается в нечто серо-буро-малиновое. Примеров этому множество. Вот лишь некоторые.  Я поместил в левой колонке название оригинала, а справа то, как это название трансформировалось в русских изданиях. Francis A. Schaeffer. How Should We Then Live? Шеффер Ф. Чтобы продолжалась жизнь. – Курск : Научный библейский центр «Апологет», 2006 Gordon MacDonald. When Men Think Private Thoughts Макдональд Г. Мужчины о себе. – СПб. : Мир...

Что было бы, если бы Христос не воскрес? Что если жены-мироносицы, придя утром к гробнице, обнаружили бы ее исправно запечатанной? Смогло бы сформироваться христианство в этом случае? Был бы шанс у этой религии? Из истории известно, что сама по себе религиозная система не нуждается в воскресшем основателе, чтобы существовать. Ведь возник же буддизм, после смерти Будды, Даосизм, несмотря на смерть Лао-Цзы, Ислам после смерти Мухаммеда.  Можно, конечно, сказать, что без воскресения Христа, пошатнулась бы вера его учеников. Однако так ли это? В Евангелии от Марка есть показательный эпизод. Три самых близких ученика Христа – Петр, Иоанн и Иаков – спускаются с Ним с горы, после чуда преображения. «Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых» (Мар.9:9,10). Идея о том, что их Учитель будет убит, а потом воск...

В Ветхом завете есть один интересный эпизод, который, правда, ускользает от внимания в синодальном переводе. Вот синодальный перевод: «И сделал умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход скинии собрания» (Исх.38:8). Ничего особенного здесь взгляд не привлекает. Но вот как этот отрывок представлен в современном переводе Российского Библейского Общества: «Он сделал также чан и подставку под него; на это пошла медь тех зеркал, что были у женщин, служивших при входе в Шатер Встречи» (Исх.38:8). В англоязычных переводах находим сходное:  «Moreover, he made the laver of bronze with its base of bronze, from the mirrors of the serving women who served at the doorway of the tent of meeting» (Ex.38:8, NASB). Умывальник был сделан из бронзовых зеркал женщин, служивших у дверей скинии. В этом, конечно, легко увидеть некий символизм. С одной стороны, омовение как образ очищения от ритуальной нечистоты и греха, чтобы приступить к служению...

В четвертой книге царств посреди множества описываемых событий есть один интересный эпизод. Он кажется незначительным, но в действительности здесь решаются судьбы целых народов.  «Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер. И пришел к нему Иоас, царь Израильский, и плакал над ним, и говорил: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его! И сказал ему Елисей: возьми лук и стрелы. И взял он лук и стрелы. И сказал царю Израильскому: положи руку твою на лук. И положил он руку свою. И наложил Елисей руки свои на руки царя, и сказал: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил. И сказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке вконец. И сказал Елисей: возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому: бей по земле. И ударил он три раза, и остановился. И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теп...

Произведениям Дж.Р.Р. Толкина посвящена масса исследовательской литературы. Конечно, на русский язык переведено не так уж и много, но все равно уже можно составить приличную библиографию по толкинистике. Однако, к сожалению, лишь не многие обращают должное внимание на духовные аспекты творчества Толкина. Все же он был ревностным католиком и его произведения неотделимы от его веры. В одном из писем к Роберту Мери Толкин заметил: «Разумеется, "Властелин Колец" в основе своей произведение религиозное и католическое; поначалу так сложилось неосознанно, а вот переработка была уже вполне сознательной. Поэтому я или не вкладывал, или решительно устранял из вымышленного мира практически все ссылки на "религию", на культы и обряды. Ведь религиозный элемент вобрали в себя сюжет и символика». Появление книги, в которой сделана попытка извлечь на свет религиозный элемент в работах Толкина, весьма отрадна. У книги довольно броское название – «Тайное пламя. Духовные взгл...

В 14 и 15 главах послания к Римлянам Павел рассуждает о немощных в вере христианах. Зачастую можно встретить трактовку, утверждающую, что термином "немощный" описываются новобращенные христиане. Не может победить тягу к курению? Значит, немощный в вере... Однако такой взгляд противоречит идее, излагаемой Павлом.  Кто же такой "немощный в вере"? Он ест только "кошерное" и различает дни (Рим. 14:2, 6). Другими словами, он очень щепетилен в подходе к различным формальным вопросам. Он не нарушает заповеди! Напротив, он даже разрабатывает новые мелочные предписания о том, как поступать. В его жизни больше заповедей, чем в Библии. Но почему он таков? Почему для него так важна обрядовая, внешняя сторона?  Для того, чтобы понять это, нужно сравнить его "немощную веру" и верой, о которой Павел так много говорил в предыдущих главах своего послания. В чем суть веры? "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Хрис...

Высказывания, располагающиеся ниже, даны в первом лице множественного числа. Конечно, это не про всех. Тем не менее, подобные схемы мышления, могут отравлять жизнь многим. Они подрезают крылья и обрекают на посредственное времяпрепровождение. Где уж тут полет, где высоты? В основе этих суждений страхи и неуверенность в Божьей любви. Подобные установки можно назвать "христианскими фобиями". Религиозная жизнь, увы, может не только созидать личность, но и коверкать ее. Дело тут не в самой религии, а в том, что мы из нее выносим (Мф. 12:35). Мы боимся, что наши добрые дела станут проявлением лицемерия, поэтому мы не делаем добрых дел.  Мы опасаемся, что наши усилия стать лучше превратятся в законничество, поэтому не делаем усилий.  Мы боимся, что планирование и постановка целей станет проявлением самонадеянности, поэтому не планируем и не ставим целей.  Мы знаем, что все предопределено, поэтому не стремимся что-либо изменить.  Мы опасаемся нарушить волю Бож...