Око-личности

Без юмора в этом мире вообще не выжить. Смех может разрядить обстановку и спасти ситуацию, если мы, конечно, смеемся над собой, а не над окружающими. Но иногда и ближние наши смешны. Смешны друзья в своих слабостях, смешны враги в своих кознях. Если уж и таить по отношению к последним что-то в своем сердце, то не обиду, а смех. Карл Барт, кажется, очень точно уловил необходимость "легкого" отношения к обидам.  Он писал: "Сохраним немного юмора по отношению к людям, обижающим нас, - это минимальное условие свободного прощения! Не нужно видеть в прощении своего рода моральное вооружение настоящего христианского рыцаря. Это не шлем и не сабля, которые могли бы дать нам ощущение гордости и силы; прощение должно быть естественным".  Барт К. Молитва. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. – С. 65

Порой скажешь глупость или хуже того гадость и задумаешься, откуда это в тебе? Как такие слова смогли попасть на язык? Где таились до этого? Конечно, иногда человек долго думает, прежде чем изречь какую-нибудь ерунду. Но здесь речь о непреднамеренных, неотрефлексированных словах. Их отличает спонтанность. А спонтанность часто путают с естественностью. Если уж сказал или сделал что-то ненамеренно, значит это и есть отражение твоего подлинного «я». Такой подход к проблеме закрепился благодаря идеям Зигмунда Фрейда. Он указывал на феномен парапраксиса, когда скрытые и подавленные желания заявляют о себе в оговорках и других формах поведения. Неважно сколько до этого человек произнес хороших слов, если он ляпнул что-то плохое, то тем самым проговорился и выдал свою змеиную сущность. После того, как слово-не-воробей уже вылетело, человек может раскаиваться. Но мы-то уже знаем, что у него на уме! Может показаться, что опора для такого подхода есть и в Библии. Разве мы не помн...

Текст, посвященный книге Янна Мартела «Жизнь Пи» жил здесь много лет подряд. Теперь он переехал в сборник «Читательский лабиринт». Его получают в подарок все подписчики моего журнала qnnnp

Продолжение темы, начатой здесь В Библии есть темы практически безопасные для обсуждения. Устройство скинии в большинстве случаев вряд ли вызовет горячую дискуссию, если это только не какой-нибудь конгресс библейских археологов.  Но есть темы, которые режут по живому, «проникают до разделения души и духа», лишают умиротворенности.  Одна из таких тем – это прощение.  В книге Иисуса сына Сирахова есть слова, которые очень ярко описывают проблему прощения: «Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения; к подобному себе человеку не имеет милосердия, и молится о грехах своих» (Сир.29:3-4).  Вот эту раздвоенность души верующие и стремятся преодолеть в молитве «Отче наш». А где же еще преодолевается раздвоенность души, как не в молитве? Здесь, конечно, очень велик соблазн перевести проблему прощения в чисто теоретическую плоскость.  Как писал К.С. Льюис, «Каждый человек соглашается, что прощение - прекрасная вещь, до тех пор,...

В молитве «Отче наш» есть такие слова: «…и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Это прошение находится между прошениями о хлебе и о защите от лукавого. После объяснения о том, как следует молиться, Христос добавляет: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». (Матф.6:12-15)  Иисус счел необходимым заострить внимание учеников на словах о прощении. Почему именно на них? В молитве «Отче наш» сокрыто много глубоких истин. Существуют обширные богословские сочинения, посвященные буквально каждому слову этой молитвы. Однако Сам Христос особо выделяет фразу о прощении.  В Евангелии от Марка та же мысль встречается в другом контексте: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших...

Если посмотреть на метод, который использовал Иисус Христос, обращаясь к ученикам и народу, то мы обнаружим, что в основе этого метода лежало уподобление. «Царство Небесное подобно…» - так начинается множество притч. Представляется, что это далеко не случайно. Христос использовал наиболее эффективный для той ситуации и аудитории метод обучения. Человек преимущественно познает неизвестное через известное, сопоставляя, проводя аналогии. Аналогия, таким образом, является естественным способом познания, а в некоторых областях и просто единственным. Важность осмысления природы аналогии для богословского дискурса сложно переоценить. Можно выделить как минимум четыре направления, где теория аналогии значима: систематическая теология, апологетика, герменевтика и гомилетика. Далее мы рассмотрим эти области последовательно. Но для начала нужно вкратце определить, что такое аналогия и заключение по аналогии. 1 Слово «аналогия» греческое и означает соответствие, соотношение. В Новом За...

Искусство ХХ века вобрало в себя парадоксы, сложные смысловые лабиринты, которыми было богато это столетие. Здесь даже не всегда понятно, что было первым. Было ли искусство откликом на внутренние перипетии европейского сознания, или вызовом, который вверг фаустовскую душу европейца в бесконечный поиск смысла? Так или иначе, проблемы смысла, абсурда, искаженной реальности играли в искусстве ХХ века важную роль. Искусство ломало привычные стереотипы, совершало трансгрессию к тому, что находилось за устоявшимися шаблонами мышления. Конечно, оружием такого искусства стал парадокс. Обычно логические парадоксы относят только к вербальной сфере. В такой форме парадоксы существовали несколько тысячелетий (одним из классических примеров является парадокс лжеца). Все они по большей части ставят под вопрос один из фундаментальных законов логики, который в символической форме выражается так:  ¬ (а Λ ¬ а).  Неверно что «а» (некое высказывание) истинно, и «а» не истинно. Это означает, ...