Око-личности

В религиозных спорах зачастую можно встретить особый тип аргумента, который редко используется в светской полемике. Например, вы описываете некую тенденцию или данность, но слышите в ответ: "Бог может совершить чудо!". Вы указываете на правило, и ему противопоставляют возможность чуда. Чудо становится универсальным исключением из правил.  Возникает вопрос, корректна ли такая апелляция к чуду? Допустим, кошка упала с сотого этажа Эмпайр-Стейт-Билдинг. Ясно, что участь ее незавидна. Может ли Бог совершить чудо и замедлить падение настолько, что она отделается легким испугом?  Бог может все, но подобная апелляция к всемогуществу является "доводом к городовому". Нас пытаются поставить в положение "усомнившихся". "Как!? Ты не веришь с силу Божью!?".  Чудеса бывают, тут нет спора. Однако в данном диалоге происходит тонкая подмена понятий. Ведь вопрос не в том, может ли Бог совершить нечто, а в том, есть ли это в Его планах.  Мы не сомневаем...

Когда-то в детстве я мечтал прокатиться на американских горках. Мы были с мамой на юге, и там я впервые увидел в местном ЦПКиО подобное развлечение. Очередь к этому аттракциону была довольно длинной. Каким же было мое разочарование, когда меня не пустили, так как я не прошел по возрастному цензу. В тот момент мне очень хотелось выглядеть старше своих лет! Есть много мест, куда не пускают детей. Иногда совершенно обоснованно, так как, если честно, и взрослым там делать нечего. Иногда, как в случае с американскими горками, ограничение кажется унизительным и несправедливым. Для того чтобы проскочить бдительную охрану дети порой пускаются на всевозможные ухищрения, стараясь казаться старше. Наш мир рассчитан на взрослых, а не на детей. Но есть одно место, куда пускают детей и не пускают взрослых. Это – Царство Небесное. «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не о...

«Наша задача – найти Бога в том, что мы познаем, а не в том, что мы не познаем; Бог хочет быть постигнутым нами не в нерешенных вопросах, а в решенных <…> Бог должен познаваться не на пределах наших возможностей, а в гуще жизни» [Бонхёффер Д. Следуя Христу. – Slavic Gospel Press, 1992. – C. 233]. Эту цитату Бонхеффера можно отнести и к теме призвания. Для многих получить призвание от Бога, значит быть выдернутым из привычного порядка вещей. И, спора нет, иногда порядок вещей должен быть нарушен. Авраам должен был, следуя призванию, оставить Ур Халдейский. Иоанн и Иаков бросили свои сети, услышав призыв Христа. Кто-то оставит перспективную работу, чтобы ухаживать за бездомными детьми, кто-то станет миссионером и поедет в отдаленную страну. Но это лишь внешняя сторона, внешние изменения. Гораздо важнее не то, что происходит с нами, а то, что происходит в нас. Без внутренней трансформации миссионерское путешествие станет христианским видом туризма, служение в церкви одним из ...

Поскольку Бог говорил, используя человеческий язык, Слово Божье обусловлено культурно-историческим контекстом. «Богочеловечность» Библии нельзя игнорировать. Но мы совершаем ошибку, когда начинаем обожествлять человеческий элемент в Писании или очеловечивать Божественный. Иудейская культура была лоном, в котором сформировался язык Божественного откровения. Но это не дает нам права обожествлять эту культуру или просто превозносить ее над другими. Часто можно услышать тезис о том, что знание еврейской культуры является герменевтическим ключом к пониманию Библии. Иногда это справедливое (хотя и неполное) утверждение удивительно трансформируется. Некоторые сторонники мессианского иудаизма настаивают, что евреям Писание открывается как-то по-особенному. Для того, чтобы увидеть глубины Библии нужно быть евреем (или хотя бы жить по-еврейски). Неофитам этого движения предлагается читать Писание через призму еврейской культуры, еврейского менталитета и т.п. Здесь необходимо отметить не...

Для чего мы цитируем кого-либо? Ясно, что самостоятельных мыслей у среднестатистического человека не так много, а действительно оригинальных, не высказанных кем-то ранее, скорее всего, вовсе нет. Но все же мы не превращаем свою речь в бесконечный поток цитат. Большинство чужих идей мы усваиваем и присваиваем, считая возможным высказывать их от первого лица. «Я считаю…», а не «Лейбниц считал, а я с ним полностью согласен…». Вопрос в том, почему мы все же порой решаемся на цитату. Как представляется, существует несколько причин. Цитата совершенно естественна, когда мы исследуем творчество какого-либо человека. Здесь цитата является иллюстрацией. Например, мы пишем о взглядах Иммануила Канта на этику. Без цитат-иллюстраций здесь просто не обойтись. Однако цитирование в этой форме отличается от других видов цитирования. Представим, что перед нами работа по трудовой этике. В первом случае в качестве объекта исследования были взгляды Канта, во втором - объектом исследования высту...

В книге «Бытие» можно прочитать, как в мир вошел грех, а со грехом вошла смерть. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16,17). Ева и Адам по наущению змея ослушались Бога и утратили вечную жизнь. Традиционное толкование отрывка, приведенного выше, гласит, что речь идет не только о физической смерти. Действительно, плоды древа познания добра и зла не были отравлены. Адам и Ева еще достаточно долго жили (если быть точным, Адам жил 930 лет). Что же тогда значат слова «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»? Можно конечно, предположить, что поскольку у Бога «тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8), Адам умер, не пережив этого дня. Однако более здравая трактовка основывается на толковании понятия «смерть». Ведь это не прекращение существования как такового, а разделение. «И возвратится прах в землю, чем он и...

"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие..." (1Кор.1:18-23). Некоторые христиане порой воспринимают данный отрывок как карт-бланш на разные нелепые выходки. Все оправдывается юродством проповеди. И неподготовленность, и необразованность, и элементарная безалаберность. Если Богу благоугодно юродством проповеди спасать людей, значит можно использовать глупость, как метод благовестия. Не нужны всякие «…измы» и «…софии», нечего мудрствовать лукаво! Ясно, что подобная апология глупости, недалекости, неразвитости постр...